{"id":30963,"date":"2022-10-31T14:50:45","date_gmt":"2022-10-31T14:50:45","guid":{"rendered":"https:\/\/wdev.pogustgoodhead.com\/opinions\/direitos-da-natureza-o-que-sao-de-onde-vem-e-porque-sao-importantes\/"},"modified":"2023-04-02T12:51:26","modified_gmt":"2023-04-02T12:51:26","slug":"direitos-da-natureza-o-que-sao-de-onde-vem-e-porque-sao-importantes","status":"publish","type":"opinions","link":"https:\/\/wdev.pogustgoodhead.com\/pt-br\/opinions\/direitos-da-natureza-o-que-sao-de-onde-vem-e-porque-sao-importantes\/","title":{"rendered":"Direitos da Natureza: o que s\u00e3o, de onde v\u00eam e porque s\u00e3o importantes?"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-post\" data-elementor-id=\"30963\" class=\"elementor elementor-30963 elementor-22395\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-29aa282a elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"29aa282a\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-5c514290\" data-id=\"5c514290\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-27135716 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"27135716\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t<style>\/*! elementor - v3.12.1 - 02-04-2023 *\/\n.elementor-widget-text-editor.elementor-drop-cap-view-stacked .elementor-drop-cap{background-color:#69727d;color:#fff}.elementor-widget-text-editor.elementor-drop-cap-view-framed .elementor-drop-cap{color:#69727d;border:3px solid;background-color:transparent}.elementor-widget-text-editor:not(.elementor-drop-cap-view-default) .elementor-drop-cap{margin-top:8px}.elementor-widget-text-editor:not(.elementor-drop-cap-view-default) .elementor-drop-cap-letter{width:1em;height:1em}.elementor-widget-text-editor .elementor-drop-cap{float:left;text-align:center;line-height:1;font-size:50px}.elementor-widget-text-editor .elementor-drop-cap-letter{display:inline-block}<\/style>\t\t\t\t\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Autor: Matthew Hunt, Associado S\u00e9nior<\/span>\n          <\/p>\n          <p><span style=\"color: #000000;\">Pogust Goodhead tem um interesse directo nos Direitos da Natureza devido ao seu<\/span> <span style=\"text-decoration: underline; color: #000000;\"><a style=\"color: #000000; text-decoration: underline;\" href=\"https:\/\/pgmbmv2dev.wpengine.com\/us\/mariana-dam-disaster\/\">experi\u00eancia na representa\u00e7\u00e3o de comunidades e povos ind\u00edgenas<\/a>,<\/span><span style=\"color: #000000;\"> o seu interesse em desenvolver os limites da lei, e o seu compromisso em utilizar o lit\u00edgio para enfrentar a crise clim\u00e1tica.<\/span><\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Pogust Goodhead est\u00e1 tamb\u00e9m a explorar a forma de introduzir os Direitos da Natureza nos lit\u00edgios, tanto na Am\u00e9rica Latina em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s florestas como na Inglaterra e Pa\u00eds de Gales em rela\u00e7\u00e3o aos rios, e para esse efeito agradece a colabora\u00e7\u00e3o de  <span style=\"text-decoration: underline;\"><a style=\"color: #000000; text-decoration: underline;\" href=\"https:\/\/www.lawyersfornature.com\/\">Advogados pela Natureza<\/a>,<\/span>  o  <span style=\"text-decoration: underline;\"><a style=\"color: #000000; text-decoration: underline;\" href=\"https:\/\/elflaw.org\/\">Funda\u00e7\u00e3o de Direito Ambiental<\/a><\/span>  e  <span style=\"text-decoration: underline;\"><a style=\"color: #000000; text-decoration: underline;\" href=\"https:\/\/profiles.sussex.ac.uk\/p341682-joanna-smallwood\">Dra. Joanna Smallwood<\/a><\/span>entre (muitos) outros.<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Mas o que significa &#8220;Direitos da Natureza&#8221;? O que queremos dizer quando dizemos &#8220;natureza&#8221;, ou falamos dos seus &#8220;direitos&#8221;, de onde v\u00eam, e porque s\u00e3o importantes?<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Na esperan\u00e7a de partilhar algo \u00fatil sobre o extenso tema dos Direitos da Natureza, este post tem tr\u00eas objectivos:<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">1. ser a contribui\u00e7\u00e3o de Pogust Goodhead para a conversa em torno dos Direitos da Natureza. A conversa est\u00e1 a crescer em publicidade: um relat\u00f3rio de 10 de Outubro de 2022 da Law Society, &#8220;Law in the Emerging Bio Age&#8221;,<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a>  argumentou que os direitos legais deveriam ser concedidos a entidades n\u00e3o humanas, e os argumentos a favor dos Direitos da Natureza foram apresentados num artigo de Abril de 2022 no New Yorker<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a>  e h\u00e1 uma s\u00e9rie de eventos e declara\u00e7\u00f5es feitas sobre a COP 27 para os quais os direitos da natureza s\u00e3o relevantes.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[3]<\/a><\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">2.Resumir os Direitos da Natureza com enfoque nas comunidades e povos ind\u00edgenas<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">3.Apresentar os Direitos da Natureza como um instrumento importante e acess\u00edvel para mudar a consci\u00eancia e enfrentar a crise clim\u00e1tica.<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">As iniciativas sobre os Direitos Legais da Natureza est\u00e3o a crescer a n\u00edvel mundial, com exemplos recentes, incluindo a desfloresta\u00e7\u00e3o no Equador, interrompida por viola\u00e7\u00e3o dos direitos da natureza<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">\n  [3a]\n<\/a> e o rio Whanganui, na Nova Zel\u00e2ndia, sendo-lhe concedida a personalidade jur\u00eddica<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4] <\/a>.  <\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">O poder destas iniciativas reside, pelo menos parcialmente, no seu potencial para mudar a forma como as pessoas pensam.<\/span>\n          <\/p>\n          <h3>\n            <span style=\"color: #000000;\">\n              <strong>O que \u00e9 a &#8216;natureza&#8217;?<\/strong>\n            <\/span>\n          <\/h3>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">H\u00e1 duas maneiras de responder a esta pergunta, dependendo se \u00e9 feita dentro de um quadro antropoc\u00eantrico ou ecoc\u00eantrico:<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">\n              <em>1.Antropocentrismo<\/em>\n            <\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Diferentes elementos da natureza t\u00eam valores diferentes consoante a sua utiliza\u00e7\u00e3o como recurso para manter ou melhorar o bem-estar humano, por exemplo como alimento, \u00e1gua, ar, companhia, entretenimento, materiais de constru\u00e7\u00e3o, protec\u00e7\u00e3o contra cat\u00e1strofes naturais, etc:<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">\u201c<em>As pessoas que s\u00e3o fortemente antropoc\u00eantricas preocupam-se apenas com o bem-estar da humanidade; todas as outras esp\u00e9cies s\u00e3o recursos a serem explorados. Ficariam satisfeitos num mundo dominado por esp\u00e9cies dom\u00e9sticas desde que houvesse comida, \u00e1gua e oxig\u00e9nio suficientes e quaisquer outros elementos da natureza necess\u00e1rios para proporcionar \u00e0s pessoas uma vida saud\u00e1vel e feliz<\/em>.\u201d (Hunter M et al, 2014)<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a><\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Este quadro relaciona frequentemente de perto o ambiente com os direitos humanos. Tamb\u00e9m concede direitos a outras esp\u00e9cies, dependendo do seu valor para os seres humanos. A justifica\u00e7\u00e3o antropoc\u00eantrica dos Direitos da Natureza inclui o ponto \u00f3bvio de que, se n\u00e3o houvesse natureza, n\u00e3o existir\u00edamos: n\u00e3o podemos viver sem plantas, \u00e1gua, ou ar.<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">\n              <em>2.Ecocentrismo<\/em>\n            <\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">A natureza tem valor inerente independente do seu valor para o ser humano, e \u00e9 um todo indivis\u00edvel. Os seres humanos fazem parte da natureza, n\u00e3o \u00e0 parte dela.<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Este quadro n\u00e3o concede direitos ao ponto de reconhecer que eles j\u00e1 existem. Este quadro tamb\u00e9m se compara aos direitos humanos na medida em que se baseiam no reconhecimento de direitos que s\u00e3o fundamentais e inalien\u00e1veis.<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">(\u00c9 geralmente \u00fatil ter estes quadros em mente ao analisar qualquer iniciativa que reivindique a realiza\u00e7\u00e3o dos Direitos da Natureza &#8211; por exemplo, as solu\u00e7\u00f5es &#8220;baseadas na natureza&#8221; situam-se muitas vezes desconfortavelmente entre as duas. <a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a>)<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">A filosofia dos Direitos da Natureza, tamb\u00e9m chamada &#8220;jurisprud\u00eancia da terra&#8221;<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a>, \u00e9 fundamentalmente ecoc\u00eantrica. (A pr\u00e1tica varia, e esta distin\u00e7\u00e3o \u00e9 explorada mais tarde neste post). Isto significa que a concess\u00e3o de direitos a outras entidades n\u00e3o \u00e9 directamente o que s\u00e3o os Direitos da Natureza &#8211; \u00e9 simplesmente uma consequ\u00eancia natural da realiza\u00e7\u00e3o dos Direitos da Natureza.<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Os seres humanos e os seus direitos n\u00e3o est\u00e3o separados do ambiente e dos seus direitos, porque n\u00e3o h\u00e1 elementos da natureza que estejam separados: tudo \u00e9 um todo ligado. A destrui\u00e7\u00e3o ecol\u00f3gica \u00e9 a consequ\u00eancia natural da n\u00e3o realiza\u00e7\u00e3o dos Direitos da Natureza, e de acreditar que os seres humanos est\u00e3o separados da natureza.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\">[8]<\/a><\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Os direitos da Natureza t\u00eam, portanto, a ver com o valor inerente, e a unidade desse valor. Com refer\u00eancia a Ronald Dworkin, \u00e9 algo que os ouri\u00e7os sabem, n\u00e3o as raposas<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[9] <\/a>. \u00c9 por isso que aparece, directa ou indirectamente, em tudo desde 2021 <em>The Economics of Biodiversity: the Dasgupta Review<\/em>,<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\">[10]<\/a>  curr\u00edculos acad\u00e9micos jur\u00eddicos, livros sobre &#8220;capitalismo verde&#8221;,<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn11\" name=\"_ftnref11\">[11]<\/a>  discursos do papa<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn12\" name=\"_ftnref12\">[12]<\/a>  e o Secret\u00e1rio-Geral da ONU,<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn13\" name=\"_ftnref13\">[13]<\/a>  ao transcendentalismo e ao &#8220;excesso de alma&#8221; da poesia de Ralph Waldo Emerson, TED Talks no lado direito do c\u00e9rebro,<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn14\" name=\"_ftnref14\">[14]<\/a>  e antigos mitos e tradi\u00e7\u00f5es celtas.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn15\" name=\"_ftnref15\">[15]<\/a><\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Este universalismo significa que inclui explica\u00e7\u00f5es cient\u00edficas e econ\u00f3micas dos seus fundamentos para os espiritualmente c\u00e9pticos. Com cr\u00e9dito a Mumta Ito, uma demonstra\u00e7\u00e3o funcional destas funda\u00e7\u00f5es \u00e9 apresentada a seguir:  <a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn16\" name=\"_ftnref16\">[16]<\/a><\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">\n              <img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-22404\" src=\"https:\/\/pgmbmv2dev.wpengine.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/ron-300x292.png\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"292\">\n            <\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">A exist\u00eancia de cada c\u00edrculo depende tanto da manuten\u00e7\u00e3o dos seus direitos como da exist\u00eancia do c\u00edrculo que o abrange, se \u00e9 que existe um. Sem a manuten\u00e7\u00e3o dos direitos da natureza, toda a estrutura dentro da qual o ser humano e a nossa economia entram em colapso. Esta imagem tamb\u00e9m suscita a quest\u00e3o de saber por que raz\u00e3o elementos do c\u00edrculo interior, tais como empresas, t\u00eam sido conferida personalidade jur\u00eddica quando o conjunto mais tang\u00edvel e essencial n\u00e3o o tem sido.<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Com a defini\u00e7\u00e3o da natureza acima referida em mente, podemos considerar que direitos ela pode ter.<\/span>\n          <\/p>\n          <h3>\n            <span style=\"color: #000000;\">\n              <strong>Que direitos?<\/strong>\n            <\/span>\n          <\/h3>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">O s\u00edtio Web das Na\u00e7\u00f5es Unidas Harmonia com a Natureza mant\u00e9m duas p\u00e1ginas Web que listam a vasta gama de instrumentos jur\u00eddicos e pol\u00edticos a n\u00edvel local, nacional, e internacional.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn17\" name=\"_ftnref17\">[17]<\/a>  Estes instrumentos variam consideravelmente em influ\u00eancia e fama,<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn18\" name=\"_ftnref18\">[18]<\/a>  bem como \u00e2mbito, detalhe e conte\u00fado, com t\u00f3picos importantes para alguns mas totalmente ausentes de outros, incluindo a energia nuclear, altera\u00e7\u00f5es clim\u00e1ticas, capitalismo, e feminismo.<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Al\u00e9m disso, as caracter\u00edsticas que t\u00eam em comum tendem a ser expressas numa linguagem n\u00e3o espec\u00edfica, mesmo espiritual: por exemplo, os Direitos Universais dos Rios declaram que os rios t\u00eam o direito de estar livres de polui\u00e7\u00e3o, de fluir, e de regenerar e restaurar, em vez de existir num estado cient\u00edfico particular ou ter um conte\u00fado espec\u00edfico.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn19\" name=\"_ftnref19\">[19]<\/a><\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">No entanto, existem pontos comuns cr\u00edticos entre as declara\u00e7\u00f5es.<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Primeiro, todos os instrumentos se centram em torno do direito \u00e0 exist\u00eancia da natureza. A natureza inerente a este direito \u00e9 a raz\u00e3o pela qual a linguagem das declara\u00e7\u00f5es &#8211; o que inicialmente poderia parecer uma falta de especificidade &#8211; \u00e9 deliberada e central para os Direitos da Natureza.<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Um estado de exist\u00eancia universalmente acordado para a natureza n\u00e3o \u00e9 um pr\u00e9-requisito para a realiza\u00e7\u00e3o do direito da natureza \u00e0 exist\u00eancia, e um tal acordo seria de facto contr\u00e1rio \u00e0 varia\u00e7\u00e3o e \u00e0s rela\u00e7\u00f5es da natureza.<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Existem tamb\u00e9m importantes pontos comuns pr\u00e1ticos. Os instrumentos mais bem sucedidos s\u00e3o geralmente estabelecidos em constitui\u00e7\u00f5es ou legisla\u00e7\u00e3o escrita, e muitas vezes relacionam ou evocam o significado espiritual ou especial da natureza.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn20\" name=\"_ftnref20\">[20]<\/a>  Aqui, o uso de linguagem espiritual &#8211; possivelmente n\u00e3o familiar ou confort\u00e1vel para os advogados &#8211; tem efeito pr\u00e1tico.<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Estas considera\u00e7\u00f5es pr\u00e1ticas tamb\u00e9m real\u00e7am a distin\u00e7\u00e3o entre a filosofia e a pr\u00e1tica dos Direitos da Natureza, destacando por sua vez um ponto cr\u00edtico sobre todas as declara\u00e7\u00f5es de Direitos da Natureza: todas elas variam de posi\u00e7\u00e3o sobre o espectro antropoc\u00eantrico\/ecoc\u00eantrico.<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Um exemplo simples demonstra como esta varia\u00e7\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel: a lei que declara que um rio tem direitos porque \u00e9 um rio especial (para os humanos) \u00e9 diferente da lei que declara que um rio tem direitos porque \u00e9 um rio.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn21\" name=\"_ftnref21\">[21]<\/a>  A fim de compreender as implica\u00e7\u00f5es da distin\u00e7\u00e3o entre Direitos da Natureza no pensamento e na ac\u00e7\u00e3o, devemos explorar a sua hist\u00f3ria.<\/span>\n          <\/p>\n          <h3>\n            <span style=\"color: #000000;\">\n              <strong>De onde v\u00eam os Direitos da Natureza?<\/strong>\n            <\/span>\n          <\/h3>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Mais uma vez, h\u00e1 m\u00faltiplas formas de responder a esta pergunta. Por raz\u00f5es de espa\u00e7o e de experi\u00eancia de Pogust Goodhead, este post considera brevemente tr\u00eas, todos eles relacionados entre si, comunidades ind\u00edgenas, e pessoas.<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Em primeiro lugar, a resposta pr\u00e1tica.<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">H\u00e1 50 anos atr\u00e1s, o falecido Christopher Stone, que morreu no ano passado, publicou o livro <em>Should Trees Have Standing?<\/em> Ele argumenta que a resposta \u00e0 sua pergunta \u00e9 &#8220;sim&#8221;, e que esta resposta reflectiria uma &#8220;consci\u00eancia radicalmente diferente, orientada pela lei&#8221;. A interessante e divertida g\u00e9nese do livro foi exposta num artigo de New Yorker de Abril de 2022 sobre a (mais tarde mal sucedida) tentativa de um lago na Florida de impedir um desenvolvimento planeado com base no facto de que iria ferir o lago.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn22\" name=\"_ftnref22\">[22]<\/a>  O artigo afirma que,<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">&#8220;<em>A no\u00e7\u00e3o de que &#8220;objectos naturais&#8221; como bosques e riachos deveriam ter direitos foi apresentada pela primeira vez h\u00e1 meio s\u00e9culo atr\u00e1s, por Christopher Stone, professor de direito na Universidade do Sul da Calif\u00f3rnia<\/em>&#8220;.<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Isto n\u00e3o \u00e9 estritamente verdade, o que leva \u00e0 segunda e filos\u00f3fica resposta \u00e0 pergunta. Como observam Craig Kaufmann e Pamela Martin, e como foi assinalado acima, os Direitos da Natureza podem ser divididos em (1) a filosofia de que a natureza \u00e9 um todo interligado com valor inerente, e (2) as tentativas pr\u00e1ticas para realizar essa filosofia no direito.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn23\" name=\"_ftnref23\">[23]<\/a>  <em>As \u00e1rvores devem estar de p\u00e9?<\/em>  \u00e9 uma tentativa de realizar essa filosofia.<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">N\u00e3o a inventou. Da mesma forma, embora a pedra seja justamente creditada, juntamente com Cormac Cullinan, com o renascimento moderno dos Direitos da Natureza no Ocidente, ele n\u00e3o inventou o argumento de que a filosofia poderia ou deveria ser posta em pr\u00e1tica. Tanto os elementos filos\u00f3ficos como pr\u00e1ticos dos Direitos da Natureza est\u00e3o frequentemente associados \u00e0s comunidades ind\u00edgenas, e, como observou Cullinan durante a investiga\u00e7\u00e3o  <em>Lei selvagem<\/em>, um livro que tanto defende como explora a hist\u00f3ria dos Direitos da Natureza, deparou-se consistentemente com &#8220;temas recorrentes&#8221; de outras pessoas e culturas, modernas e hist\u00f3ricas, que tinham realizado de forma independente a jurisprud\u00eancia da Terra.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn24\" name=\"_ftnref24\">[24]<\/a><\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Isto leva-nos a um importante desafio moral para os Direitos da Natureza: reconhecer e creditar devidamente o papel dos povos ind\u00edgenas. Esta falta de reconhecimento n\u00e3o \u00e9 infelizmente invulgar: as culturas ind\u00edgenas n\u00e3o s\u00e3o seriamente consideradas em  <em>As \u00e1rvores devem estar de p\u00e9?<\/em>e como acima o New Yorker credita Stone com a inven\u00e7\u00e3o dos Direitos da Natureza, apesar do artigo incluir uma entrevista com um advogado equatoriano que afirma que &#8220;&#8230; o conceito filos\u00f3fico por detr\u00e1s dos direitos da natureza se enquadra na vis\u00e3o de  [Ecuador\u2019s]  Povos Ind\u00edgenas. \u00c9 por isso que se encontram as palavras <em>Pacha Mama<\/em> na constitui\u00e7\u00e3o&#8221;.<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Esta falta de reconhecimento tem consequ\u00eancias pr\u00e1ticas &#8211; por exemplo, <em>Os Direitos da Natureza<\/em> de Roderick Nash: <em>A History of Environmental Ethics<\/em> (1989) inclui a bizarra e ofensiva implica\u00e7\u00e3o de que o colonialismo foi respons\u00e1vel pela introdu\u00e7\u00e3o e concess\u00e3o de direitos \u00e0s suas v\u00edtimas.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn25\" name=\"_ftnref25\">[25]<\/a>  \u00c9 tamb\u00e9m importante evitar que o Ocidente seja creditado com a inven\u00e7\u00e3o de uma filosofia comummente associada a culturas que tem uma hist\u00f3ria de destrui\u00e7\u00e3o deliberada.<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Al\u00e9m disso, o reconhecimento das comunidades ind\u00edgenas deve ter lugar sem representar<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn26\" name=\"_ftnref26\">[26]<\/a>  e reconhecendo que a sua exist\u00eancia e os seus valores s\u00e3o anteriores \u00e0 sua representa\u00e7\u00e3o como &#8220;ind\u00edgenas&#8221;. \u00c9 fundamental n\u00e3o dizer simplisticamente que todas as culturas ind\u00edgenas s\u00e3o iguais, que todas as culturas ind\u00edgenas t\u00eam Direitos da Natureza, ou que a palavra &#8220;ind\u00edgena&#8221; \u00e9 descomplicada. Finalmente, para completar o desafio, \u00e9 fundamental que este reconhecimento ocorra em paralelo com a garantia de que os Direitos da Natureza est\u00e3o dispon\u00edveis para todos, ou seja, n\u00e3o s\u00e3o exclusivos das comunidades ind\u00edgenas.<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Uma poss\u00edvel solu\u00e7\u00e3o para este desafio passa por considerar o contexto colonial para a quest\u00e3o como parte da terceira resposta, hist\u00f3rica.<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">A hist\u00f3ria dos Direitos da Natureza no Ocidente desde que a Magna Carta \u00e9 examinada por Nash em <em>Os Direitos da Natureza: A Hist\u00f3ria da \u00c9tica Ambiental<\/em>. Nash argumenta, entre outras coisas, que a quest\u00e3o de onde v\u00eam os Direitos da Natureza faz parte da grande quest\u00e3o de onde v\u00eam os direitos, ou de onde vem a lei; que a resposta a esta quest\u00e3o costumava ser, Deus; e que o decl\u00ednio da religi\u00e3o significou que a quest\u00e3o foi novamente colocada. Quando foi novamente proposto na Inglaterra do s\u00e9culo XVIII, inclu\u00eda seriamente o debate antropoc\u00eantrico versus ecoc\u00eantrico, mas, em suma, a antropocentricidade ganhou, e a resposta tornou-se: os direitos v\u00eam de ser humano. Ou melhor, de ser um certo tipo de humano: um homem &#8220;civilizado&#8221; (branco, europeu). Ao mesmo tempo que o debate antropoc\u00eantrico versus ecoc\u00eantrico, o debate europeu mais geral de onde vem o direito estava a ter lugar como parte da justifica\u00e7\u00e3o do colonialismo e da oblitera\u00e7\u00e3o deliberada dos sistemas jur\u00eddicos dos povos &#8220;incivilizados&#8221;.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn27\" name=\"_ftnref27\">[27]<\/a>  O que isto significa \u00e9 que os colonizadores se atribu\u00edram o papel de determinar o debate antropoc\u00eantrico v ecoc\u00eantrico, e depois impuseram os resultados desse debate em todo o mundo.<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Este ponto de vista hist\u00f3rico permite-nos voltar a reconsiderar o que queremos dizer com &#8220;ind\u00edgena&#8221;, e a seguinte defini\u00e7\u00e3o:<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">&#8220;Geralmente, os povos ind\u00edgenas t\u00eam uma rela\u00e7\u00e3o profundamente enraizada e frequentemente espiritual com a terra em que vivem e com os recursos naturais que utilizam. Para tais povos, a terra e os recursos n\u00e3o s\u00e3o apenas propriedade e meios de produ\u00e7\u00e3o, mas a pr\u00f3pria base da sua exist\u00eancia, tradi\u00e7\u00f5es, e cren\u00e7as&#8221;.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn28\" name=\"_ftnref28\">[28]<\/a><\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Dado que cada rela\u00e7\u00e3o \u00e9 com &#8220;a terra em que vivem [and] os recursos naturais que utilizam&#8221;, devem variar \u00e0 medida que a terra e os recursos mudam. Existe portanto um quadro comum para uma rela\u00e7\u00e3o com a natureza que varia na pr\u00e1tica de acordo com o contexto: valores universais com realiza\u00e7\u00f5es \u00fanicas. Existem culturas que s\u00e3o ecoc\u00eantricas, costumava haver mais at\u00e9 essas comunidades serem deliberadamente obliteradas, e o ecocentrismo pode ser encontrado tanto na hist\u00f3ria dos pa\u00edses colonizadores como na dos pa\u00edses colonizados. O ecocentrismo existe agora apenas nas franjas da sociedade, mas costumava ser mais proeminente. Isto torna a realiza\u00e7\u00e3o dos Direitos da Natureza um acto de repara\u00e7\u00e3o e restaura\u00e7\u00e3o, bem como um acto de cria\u00e7\u00e3o.<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">\u00c9 por isso que \u00e9 poss\u00edvel para Cullinan fazer afirma\u00e7\u00f5es gerais como &#8220;a maioria das ideias que encontrar\u00e1 em<em>[Direito selvagem<\/em>] foram expressas em diferentes contextos e formas por muitas pessoas ao longo de milhares de anos&#8221;.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn29\" name=\"_ftnref29\">[29]<\/a>  e porque se refere aos direitos da natureza existentes no &#8220;zeitgeist&#8221;. A premissa b\u00e1sica dos Direitos da Natureza revela-se sempre que uma pessoa ou comunidade comunga estreitamente com o resto da natureza. Os direitos da Natureza n\u00e3o s\u00e3o apenas para as pessoas que vivem em proximidade com a terra. \u00c9 para todos, incluindo as pessoas que sentem ou querem uma liga\u00e7\u00e3o pr\u00f3xima com a terra, independentemente de viverem ou n\u00e3o, e as pessoas que se preocupam com a crise clim\u00e1tica.<\/span>\n          <\/p>\n          <h3>\n            <span style=\"color: #000000;\">\n              <strong>Porque \u00e9 que os Direitos da Natureza s\u00e3o importantes?<\/strong>\n            <\/span>\n          <\/h3>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">As altera\u00e7\u00f5es clim\u00e1ticas s\u00e3o uma crise existencial que opera a todas as escalas das nossas vidas. Afecta-nos global e localmente, e afecta todo o tipo de decis\u00f5es &#8211; se temos filhos, onde viver, o que fazer como trabalho, e como votar, viajar e consumir, e afecta e afectar\u00e1 fronteiras, habita\u00e7\u00e3o, identidades, fam\u00edlias, economias e pa\u00edses. Esta natureza existencial torna imposs\u00edvel uma posi\u00e7\u00e3o neutra &#8211; a inac\u00e7\u00e3o \u00e9 uma actividade a favor das altera\u00e7\u00f5es clim\u00e1ticas.<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Isto d\u00e1-nos um dever racional e moral de fazer algo a este respeito, que pode ser ou n\u00e3o fortalecedor: perante a escala da crise e este dever, pode ser desalentador ter relativamente pouca ag\u00eancia ou poder. Pode acreditar que muitas coisas podem e devem ser feitas, mas n\u00e3o est\u00e1 em condi\u00e7\u00f5es de as realizar.<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Felizmente, a ag\u00eancia \u00e9 irrelevante para a capacidade de compreender os Direitos da Natureza ou promov\u00ea-la junto dos seus pares. Isto porque os Direitos da Natureza t\u00eam a ver com a mudan\u00e7a de consci\u00eancia, e responder \u00e0 crise clim\u00e1tica implica mudar a forma como pensamos, tal como reconhecido pelo Banco Europeu de Redesenvolvimento<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn30\" name=\"_ftnref30\">[30]<\/a>, Christiana Figueres<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn31\" name=\"_ftnref31\">[31]<\/a>o Sexto Relat\u00f3rio de Avalia\u00e7\u00e3o do IPCC,<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn32\" name=\"_ftnref32\">[32]<\/a>  e Sir David Attenborough.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn33\" name=\"_ftnref33\">[33]<\/a>  Se o ponto de viragem para a conven\u00e7\u00e3o social for 25% de uma popula\u00e7\u00e3o que acredita numa causa particular, ent\u00e3o pode fazer parte dessa minoria cr\u00edtica e o mesmo pode acontecer com qualquer pessoa com quem fale.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn34\" name=\"_ftnref34\">[34]<\/a><\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Os advogados t\u00eam um papel a desempenhar na sociedade ao atingirem este ponto de viragem. A lei tem um papel normativo na mudan\u00e7a da nossa forma de pensar,<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn35\" name=\"_ftnref35\">[35]<\/a>  na forma\u00e7\u00e3o de valores sociais<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn36\" name=\"_ftnref36\">[36]<\/a>  e estabelecer par\u00e2metros de refer\u00eancia comportamentais,<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn37\" name=\"_ftnref37\">[37]<\/a>  e por isso a lei \u00e9 importante para a realiza\u00e7\u00e3o dos Direitos da Natureza. Por conseguinte, encorajaria os advogados que l\u00eaem isto a reflectir sobre as formas como o seu exerc\u00edcio cria o futuro, em particular como parte da conversa p\u00fablica para a qual a profiss\u00e3o foi recentemente convidada pelo Professor Steven Vaughan.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn38\" name=\"_ftnref38\">[38]<\/a>  Mais fundamentalmente, no entanto, todas as pessoas t\u00eam um papel a desempenhar porque os direitos da natureza t\u00eam a ver com valores. N\u00e3o se trata tanto de um documento ou decis\u00e3o legal que declare, por exemplo, que um rio tem direitos, mas dos valores que criaram e s\u00e3o expressos por essa lei.<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Finalmente, o lado criativo dos Direitos da Natureza permite respostas positivas em vez de respostas puramente negativas \u00e0 crise clim\u00e1tica. Permite-nos falar do que devemos fazer e n\u00e3o do que n\u00e3o devemos, e discutir o futuro em termos de valores fundamentais, para al\u00e9m da ac\u00e7\u00e3o. Por exemplo, numa entrevista recente foi perguntado a Beaska Niillas, activista e pol\u00edtico ind\u00edgena (entre outras coisas), que medidas poderia ele defender, em vez de simplesmente criticar v\u00e1rias tentativas de abordar as altera\u00e7\u00f5es clim\u00e1ticas. Em resposta a: &#8220;Se isso \u00e9 o n\u00e3o, qual \u00e9 o &#8216;sim&#8217; para o qual se pode trabalhar?&#8221;, disse ele:<\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">\u201c<em>&#8230;n\u00e3o creio que seja uma quest\u00e3o justa a colocar a uma na\u00e7\u00e3o ind\u00edgena. Estivemos sempre aqui. [&#8230;] O terreno \u00e9 para empr\u00e9stimo. O senhor cuida da terra, a terra cuidar\u00e1 de si. [&#8230;] Portanto, gostaria de dizer sim \u00e0 sobreviv\u00eancia, sim \u00e0 cultura [&#8230;]. E isto \u00e9 &#8211; ent\u00e3o estamos a falar de valores. O que \u00e9 realmente precioso na vida? O que \u00e9 realmente precioso para o nosso povo, o que \u00e9 precioso para o mundo?<\/em>\u201d  <a style=\"color: #000000;\" href=\"#_ftn39\" name=\"_ftnref39\">[39]<\/a><\/span>\n          <\/p>\n          <p>\n            <span style=\"color: #000000;\">Consequentemente, a conclus\u00e3o leva-nos de volta ao in\u00edcio. A resposta \u00e0 quest\u00e3o da import\u00e2ncia dos Direitos da Natureza \u00e9 devido ao seu valor inerente. Se dissermos sim a pensar de forma diferente, a pensar ecocentricamente, o que fazer seguir\u00e1 naturalmente.<\/span>\n          <\/p>\n          <pre><span style=\"font-size: 8pt;\">References<\/span>\n\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> <a href=\"https:\/\/www.theguardian.com\/environment\/2022\/oct\/10\/give-legal-rights-to-animals-trees-and-rivers-say-experts\">Give legal rights to animals, trees and rivers, say experts | Environment | The Guardian<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.lawsociety.org.uk\/topics\/research\/law-in-the-emerging-bio-age\">Law in the emerging bio-age | The Law Society<\/a><\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> <a href=\"https:\/\/www.newyorker.com\/magazine\/2022\/04\/18\/a-lake-in-florida-suing-to-protect-itself\">A Lake in Florida Suing to Protect Itself | The New Yorker<\/a>\n[3] This relevance is not new \u2013 rights of nature has always been relevant to climate change.  However, COP 27 follows one which was the first to nominate indigenous peoples to various advisory roles (<a href=\"https:\/\/unfccc.int\/news\/cop26-strengthens-role-of-indigenous-experts-and-stewardship-of-nature\">COP26 Strengthens Role of Indigenous Experts and Stewardship of Nature | UNFCCC<\/a>), and there are a range of events planned which relate to nature-based solutions, rights-based approaches, and nature as the foundation for human and global security. COP27\u2019s host website lists four goals \u2013 mitigation, adaptation, finance and collaboration \u2013 the latter of which states that \u201c[e]nsuring humans are at the center [sic] of climate talks is imperative.\u201d  A rights of nature rewording would talk about ensuring that <em>nature<\/em> is centre of climate talks.<\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3a]<\/a> <a href=\"https:\/\/www.theguardian.com\/environment\/2021\/dec\/02\/plan-to-mine-in-ecuador-forest-violate-rights-of-nature-court-rules-aoe\">Plans to mine Ecuador forest violate rights of nature, court rules | Ecuador | The Guardian<\/a><\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> <a href=\"https:\/\/www.bbc.com\/travel\/article\/20200319-the-new-zealand-river-that-became-a-legal-person\">The New Zealand river that became a legal person - BBC Travel<\/a><\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> Credit and thanks to Dr Smallwood for this summary and quotation.<\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a> <a href=\"https:\/\/www.iucn.org\/our-work\/nature-based-solutions\">Nature-based Solutions | IUCN<\/a><\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> This phrase is used by Cormac Cullinan <em>(Wild Law<\/em>) and taken from Thomas Berry.<\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\">[8]<\/a> For the links between this belief and capitalism see, e.g., the work of Jason Hickel and most recently <em>The Value of a Whale: on the illusion of green capitalism<\/em> by Adrienne Buller.<\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[9]<\/a> Ronald Dworkin, <em>Justice for Hedgehogs<\/em>.<\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref10\" name=\"_ftn10\">[10]<\/a> <a href=\"https:\/\/www.gov.uk\/government\/publications\/final-report-the-economics-of-biodiversity-the-dasgupta-review\">The Economics of Biodiversity: The Dasgupta Review<\/a>.  \u201cNature is more than a mere economic good.  Nature nurtures and nourishes us, so we will think of assets as durable entities that not only have use value, but may also have intrinsic worth.\u201d<\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref11\" name=\"_ftn11\">[11]<\/a> Buller, <em>The Value of a Whale<\/em>, 2022, p.28, 140, 249, 252, 258, 266.<\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref12\" name=\"_ftn12\">[12]<\/a> <a href=\"https:\/\/www.wwf.mg\/?353031\/Un-developpement-humain-integral-en-harmonie-avec-la-Nature#:~:text=The%20Pope%27s%20speech%20puts%20into%20perspective%20the%20way,environment%20and%20help%20lift%20people%20out%20of%20poverty.%22\">Integral human development in harmony with nature | WWF<\/a><\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref13\" name=\"_ftn13\">[13]<\/a> <a href=\"https:\/\/news.un.org\/story\/2019\/06\/1041572\">Create conditions for \u2018harmony between humankind and nature\u2019, UN chief says on sidelines of G20 in Japan | | 1UN News<\/a> As Craig Kaufmann and Pamela Martin observe, \u201charmony with nature\u201d is generally taken to be a euphemism for rights of nature.<\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref14\" name=\"_ftn14\">[14]<\/a> <a href=\"https:\/\/www.ted.com\/talks\/jill_bolte_taylor_my_stroke_of_insight\">Jill Bolte Taylor: My stroke of insight | TED Talk<\/a><\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref15\" name=\"_ftn15\">[15]<\/a> Miranda Aldhouse-Green: <em>The Celtic Myths: A Guide to the Ancient Gods and Legends<\/em>, 2015, pp. 15, 41, 156, 162; <em>Sacred Britannia: The Gods and Rituals of Roman Britain<\/em>, 2018, pp. 110, 111; 2021, pers. comm.<\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref16\" name=\"_ftn16\">[16]<\/a> <a href=\"https:\/\/natures-rights.org\/\">Nature's Rights | Transform the System (natures-rights.org)<\/a><\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref17\" name=\"_ftn17\">[17]<\/a> <a href=\"http:\/\/harmonywithnatureun.org\/\">harmonywithnatureun.org<\/a><\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref18\" name=\"_ftn18\">[18]<\/a> One of the most influential modern declarations on rights of nature is the Universal Declaration of the Rights of Mother Earth, drafted on 22 April 2010 at the World People\u2019s Conference on Climate Change and the Rights of Mother Earth, Cochabamba, Bolivia.[18]  The conference was attended by around 30,000 people and the drafters included Cormac Cullinan, the author of <em>Wild Law<\/em>.<\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref19\" name=\"_ftn19\">[19]<\/a> <a href=\"https:\/\/www.rightsofrivers.org\/\">Rights of Rivers<\/a><\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref20\" name=\"_ftn20\">[20]<\/a> E.g., the Ecuadorian constitution.<\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref21\" name=\"_ftn21\">[21]<\/a> E.g., the Whanganui River.<\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref22\" name=\"_ftn22\">[22]<\/a> <a href=\"https:\/\/www-newyorker-com.cdn.ampproject.org\/c\/s\/www.newyorker.com\/magazine\/2022\/04\/18\/a-lake-in-florida-suing-to-protect-itself\/amp\">A Lake in Florida Suing to Protect Itself | The New Yorker (ampproject.org)<\/a><\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref23\" name=\"_ftn23\">[23]<\/a> Kaufmann and Martin, <em>The Politics of Rights of Nature<\/em>, 2021.<\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref24\" name=\"_ftn24\">[24]<\/a> Cullinan, <em>Wild Law<\/em>, p.93.<\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref25\" name=\"_ftn25\">[25]<\/a> Nash depicts the evolution of rights in America as an expanding fan, including granting rights to former enslaved people by the Emancipation Proclamation of 1863 and to Native Americans by the Indian Citizenship Act 1924.  This obscures the reality that enslaved and indigenous people held rights which were taken away by slavery and colonization; the correct shape is not a fan, but an hourglass with colonization at the pinch.<\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref26\" name=\"_ftn26\">[26]<\/a> \u201cRepresentation\u201d as in the postcolonial critical concept: Ashcroft B, Griffiths G, &amp; Tiffin, H 2013, <em>Post-Colonial Studies: The Key Concepts<\/em>, 3<sup>rd<\/sup> Edition, \u201crepresentation\u201d &lt;https:\/\/learning.oreilly.com\/library\/view\/post-colonial-studies-the\/9780415661904\/006_9780203777855_chapter1.html&gt;<\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref27\" name=\"_ftn27\">[27]<\/a> Anthony Anghie, <em>Imperialism, Sovereignty, and the Making of International Law<\/em><\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref28\" name=\"_ftn28\">[28]<\/a> K\u00e4lin and K\u00fcnzli, \u2018The law of International Human Rights Protection\u2019, <em>European journal of international law<\/em>, 21(1), 245-246<\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref29\" name=\"_ftn29\">[29]<\/a> Cullinan, <em>Wild Law<\/em>, p.12.<\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref30\" name=\"_ftn30\">[30]<\/a> <a href=\"https:\/\/www.ebrd.com\/news\/2019\/2019-the-year-the-world-woke-up-to-climate-change.html\">2019, the year the world woke up to climate change (ebrd.com)<\/a><\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref31\" name=\"_ftn31\">[31]<\/a> Figueres &amp; Rivett-Carnac, 2020: 15<\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref32\" name=\"_ftn32\">[32]<\/a> March 2022.  The report acknowledges the power of changing consciousness and consciousness-raising<\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref33\" name=\"_ftn33\">[33]<\/a>  (<a href=\"https:\/\/www.ourplanet.com\/en\/\">Our Planet | Groundbreaking Series<\/a>) \u201cHow do we create a future in which both people and nature can thrive? We open our eyes to this moment in history. Think on a planetary scale.\u201d<\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref34\" name=\"_ftn34\">[34]<\/a> <a href=\"https:\/\/www.science.org\/doi\/abs\/10.1126\/science.aas8827\">Experimental evidence for tipping points in social convention | Science<\/a>, as referenced in <a href=\"https:\/\/www.theguardian.com\/commentisfree\/2021\/nov\/14\/cop26-last-hope-survival-climate-civil-disobedience\">After the failure of Cop26, there\u2019s only one last hope for our survival | George Monbiot | The Guardian<\/a><\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref35\" name=\"_ftn35\">[35]<\/a> The Legally Disruptive Nature of Climate Change, 197-198<\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref36\" name=\"_ftn36\">[36]<\/a> Cullinan, 2011: 55).<\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref37\" name=\"_ftn37\">[37]<\/a> Allot, 1990: 298. For example, in September 2015 Philippe Sands QC summarised recent developments in environmental protection, concluding that \u201cthere has been some change of consciousness\u201d, citing as an example a ban on scientific whaling which led to a company the next day announcing that it would no longer hunt whales for food. <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=eef1tK8mtEI\">Climate Change &amp; Rule of Law: Lecture by Philippe Sands QC chaired by Lord Carnwath, UKSC, 17.09.15 - YouTube<\/a><\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref38\" name=\"_ftn38\">[38]<\/a> <a href=\"https:\/\/papers.ssrn.com\/sol3\/papers.cfm?abstract_id=4184919\">Climate Change and the Rule of Law(Yers): What Thinner and Thicker Accounts Might Require of Those in Practice by Steven Vaughan :: SSRN<\/a><\/span>\n<span style=\"font-size: 8pt;\"><a href=\"#_ftnref39\" name=\"_ftn39\">[39]<\/a> <a href=\"https:\/\/www.upstreampodcast.org\/_files\/ugd\/c8d740_d092b20e72074cc59313ed1dc4030857.pdf\">c8d740_d092b20e72074cc59313ed1dc4030857.pdf (upstreampodcast.org)<\/a> (transcript)<\/span><\/pre>\n        \t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Autor: Matthew Hunt, Associado S\u00e9nior Pogust Goodhead tem um interesse directo nos Direitos da Natureza devido ao seu experi\u00eancia na representa\u00e7\u00e3o de comunidades e povos ind\u00edgenas, o seu interesse em desenvolver os limites da lei, e o seu compromisso em utilizar o lit\u00edgio para enfrentar a crise clim\u00e1tica. 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